Wohin gehen sie, wenn sie die Scheidungspapiere unterzeichnen, eine Familie zerbricht, wenn Trauer und Zorn und Zerrissenheit an die Stelle von Treue und Liebe getreten sind?

Wohin gehen sie mit einer Lüge, die sie niemandem zu offenbaren wagen, weil es sie ihr Ansehen kosten würde?

Wohin gehen sie, wenn die Fassade des guten und anständigen Menschen bröckelt,- und sei es nur im Geheimen, in schlaflosen Nächten?

Martin Luther hat zwar keine Scheidung erlebt, sehr wohl aber die tiefen Zweifel an sich selbst. Einerseits wollte er ein guter Mensch sein und ist entschieden den schwersten Weg gegangen: auf alles zu verzichten und Mönch zu werden.

Andererseits hat er gemerkt: je mehr er sich bemüht, gut zu sein, desto mehr erkennt er die dunklen Seiten an sich. Wohin aber soll er gehen mit seinen Zweifeln, seiner Dunkelheit, seinem Versagen?

Zu Gott?
Aber Gott ist ja geradezu die Quelle seiner Qualen. Denn Gott will, dass er gut ist. Und wenn er nicht gut ist, dann ist er schuldig vor Gott und dann scheut er ihn. Denn Gott kann ja gar nicht anders als ihn verurteilen, gerade weil er ihn bis ins tiefste Innere kennt.

Luther fühlt sich in die Enge getrieben und gefangen.

Und so geht es vielen Menschen. Sie können  die Schuld und ihre Folgen nicht ertragen. Sie müssen sie verkleinern und verleugnen oder anderen aufbürden. Aber sie werden damit nicht frei. Schuld und Versagen binden und verbiegen, stören und vergiften das Leben.

Wohin also sich wenden?
Luther ist geflohen. Von Gott zu Gott. Von Gott zu Jesus Christus. Zu dem Gott, der Mensch wird und als Mensch die menschliche Schuld erträgt und dennoch der Liebende bleibt.

Im Angesicht Jesu erkennt Martin Luther den Gott der sagt:

Ja, ich weiß, wer du bist. Ja, ich weiß, wozu du fähig bist. Ja, ich kenne deine Abgründe. Aber ich halte dich aus. Meine Liebe zu dir ist größer als deine Schuld.

Wohin sich also wenden?
Dorthin, wo eine Liebe lebt und pulsiert, die größer ist und weiter und tiefer als ich zu verstehen vermag. Dorthin, wo der eine zu mir sagt: Du. Du bist immer noch mein Kind, immer noch der, den ich suche um ihn zu finden.

Ich spreche dich frei. Ich helfe dir, neu anzufangen. Ich helfe dir zu lieben. Lass dich lieben und du wirst zu lieben lernen.

Wohin also sich wenden? Dorthin, wo es Vergebung gibt und der Weg der Heilung beginnt.

Stellungnahme des Forums der christilichen Kirchen in OÖ
Die christlichen Kirchen in OÖ warnen vor möglichen Folgen einer Gesetzesänderung bezüglich der Beihilfe zum Suizid.

1. Immer wieder stehen Menschen angesichts ihres Sterbens vor bedrängenden Ängsten. Das können Ängste vor qualvollen Schmerzen sein, vor schwindender Eigenständigkeit, dem Verlust der Selbstbestimmung oder auch die Angst davor, sich jemandem in einem beeinträchtigten Zustand zuzumuten.

Dass Menschen in Situationen großen Leides, in denen sie keinen Ausweg mehr erkennen können und in denen keine Besserung möglich erscheint, - dass Menschen in solchen Situationen dieses Leben nicht mehr weiterleben und es deshalb beenden wollen,  ist nachvollziehbar und muss in allen Überlegungen zur Thematik präsent bleiben und ernst genommen werden.

Was im Einzelfall eine Gewissensentscheidung ist, die respektiert werden kann, verändert jedoch den Charakter, wenn die Beihilfe zum Suizid zu einem verbrieften Recht wird und Anbieter diese Option bewerben.

2. Von den Befürwortern der Beihilfe zum Suizid, bzw. der aktiven Sterbehilfe wird betont, dass es ein Recht auf selbstbestimmtes Sterben gebe, das das Recht auf Suizid einschließe. Dieser Anspruch wurzelt tief in der Vorstellung, dass die Selbstbestimmung und Autonomie des individuellen Menschen ein überaus hohes Gut sei aus dem sich in der Folge auch das Recht auf selbstbestimmtes Sterben ableiten lasse.

Demgegenüber weisen wir darauf hin, dass der Mensch als ein grundsätzlich abhängiger und auf andere angewiesener ins Leben tritt. Die Selbstbestimmtheit eines Menschen ist auch in seinem Erwachsenenleben eine relative, denn er steht in vielfältigen Beziehungen familiärer, beruflicher, sozialer und gesellschaftlicher Art. Er übernimmt Verantwortung für andere und er ist anderen verantwortlich. Die meisten Entscheidungen die wir treffen haben Auswirkungen auf andere. Das Recht auf selbstbestimmtes Sterben kann deshalb keineswegs ohne Einbeziehung der familiären, sozialen und gesellschaftlichen Auswirkungen diskutiert werden.

Es ist zu bedenken, dass die Setzung von Recht die Ausfor-mung der Gewissen der Individuen einer Gesellschaft beeinflusst, und so für die Werteökologie einer Gesellschaft in hohem Maße Mitverantwortung trägt.

Dass andere Länder diesen Weg (der Legitimierung der Beihilfe zum Suizid, bzw. der aktiven Sterbehilfe) gegangen sind, ist keine Begründung dafür, ihn ebenfalls zu gehen. Die nüchterne Beobachtung der Auswirkungen eines Rechts auf Beihilfe zum Suizid zeigt, dass die Tendenz besteht, die Gründe, die für eine aktive Beendigung des Lebens akzeptiert werden, immer weiter zu fassen.

3. Eine dieser Auswirkungen betrifft die Aushöhlung funda-mentaler gesellschaftlicher und moralischer Werte. Wenn beeinträchtigtes und belastetes Leben zunehmend als nicht mehr der menschlichen Würde entsprechend angesehen und als nicht mehr lebenswert qualifiziert wird, entsteht aus den zunächst individuellen Entscheidungen ein gesamtgesellschaftlicher Druck auf die bedingungslose Würde jedes Lebens.

Was sollen beeinträchtigte und in hohem Maße auf die Hilfe anderer angewiesene Menschen davon halten, dass ein solches Leben (mit gesellschaftlicher Billigung) zunehmend als nicht mehr lebenswert betrachtet und auch so (ab-)qualifiziert wird? Kann es überhaupt vermieden werden, dass ein solches individuelles Werturteil sich kollektiv in der Gesellschaft einnistet und der Wunsch (auch unter leidvollen und für andere belastenden Umständen) zu leben, unter Druck gesetzt wird, sich dafür zu rechtfertigen?

Die Straffreiheit bei Beihilfe zum Suizid führt nicht unbedingt zu Autonomie und Freiheit von Betroffenen, sondern kann auch für Leidende und Sterbende zu einem gesellschaftlichen Erwartungsdruck oder zu einer rein ökonomischen Sicht auf Pflege und Palliativmedizin führen.

4. Anstatt die Beihilfe zum Suizid als eine normale Möglichkeit mit dem Sterben umzugehen zu etablieren, setzen wir uns dafür ein, Menschen in der Situation unerträglichen Leidens beizustehen, sie zu begleiten und zu betreuen, uns um ihren Leib und um ihre Seele zu sorgen, ihrem Leid nicht auszuweichen, sondern uns ihm zu stellen und im Sinne eines „Mit-Leidens“ daran Anteil zu nehmen.

Auch wo ein Mensch mit seinem Leben abgeschlossen hat, hört die Verpflichtung von Kirche und Gesellschaft nicht auf, der sterbenden Person kontinuierliche Pflege, Schmerzlinderung, menschliche Gesellschaft, Unterstützung und geistlichen Beistand zu geben.

Linz, am 1. September 2020

Altkatholische Kirche
Evangelische Kirche A.B.
Evangelisch-Methodistische Kirche 
Römisch-Katholische Kirche, Diözese Linz
Rumänisch-Orthodoxe Kirche

Presseunterlage mit der Stellungnahme der VertreterInnen der christlichen Kirchen in OÖ, den Statements der Podiumsmitglieder und Informationen zum Forum der christlichen Kirchen in OÖ
Stellungnahme des Dachverbandes Hospiz Österreich und Österreichische PalliativGesellschaft
Nachbericht zur Pressekonferenz am 10. September 2020